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诗歌是中汉文化宝库中异彩纷呈的矿藏，自古以来诗歌就和就有着紧密的联络，相辅相成、相映生辉、相收获彰，在源远流长的中汉文化历史长河中配合演绎了秀气多彩的篇章。
昔人对玉美化生活作用的领悟日益加深，在诗歌中出现了大量的描绘玉的内容。在早期的《诗经》中，就有许多有关玉文化的名句，比如“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶”，这里的“琼瑶”、“琼琚”指的是贵重的玉器，用来象征淳朴美满愿望，表达了我国古代人民朴素慈详的内心世界。
先秦文学中，许多艳丽多姿的诗篇又给玉文化扩充了浓郁的落拓主义颜色，比如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”，这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎片，“瑶象”指的是美玉的象牙，借玉之美描绘雄壮万千的气概，表达了骚人的落拓主义情愫。
秦汉、魏晋南北朝时，经过长远的历史积累，出现了更多有关玉文化的诗歌，比如乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，曹植《美女篇》中“财宝不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形色手之白。
这些诗歌都证实，那时的玉已经在民间较为辽阔的转播，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，长远到人们日常生活的各个方面。