yingcui释教从古代印度的传入，是中外文化史上大规模外来文化输入我国的首次，传入中国后曾继承到以正统文化自居的儒家和道教的摈斥的膺惩。但这样的排除和膺惩，却刺激了释教的发展，加速了释教中国化的进程以矫捷的自我调节意识，相投中华英才的决心和思维习惯，按中汉文化的特征辽阔传达。
中国传统的佛教文化
魏晋以后，统辖阶级在全国各地开凿石窟，构筑寺庙，雕塑佛像，同时，也根据中国人的尚玉观点，用玉石雕镂佛像、飞天，雕镂与释教典故相关的莲花生子、持荷童子等宗教人物形象，敦促释教越来越向着和庸俗聚积的目标发展。在以玉造像之风气贯穿北魏至唐代的四百多年间，统辖阶级以玉材为佛造像多得恒河沙数，民间僧庶信徒买不起珍贵玉料的，即以价廉的汉白玉等彩石来为佛造像，也称玉佛。
释教传入中国以后，经东汉、魏晋、南北朝的发展，到唐朝已达极盛，尊佛之风十分深厚，玉制释教题材的作品大量出现。据记载，最早的玉佛像是东晋瓦官寺中的“狮子国玉像”（狮子国即今斯里兰卡），北朝时期，雕镂玉佛之风风行，北魏、东魏、北齐的统辖者都曾下令玉工雕镂大型玉佛，置于寺庙中供奉。而民间也以玉香炉点香供奉玉佛，而且佩戴玉雕的观音、弥陀，垂挂玉念珠、玉手串等作为护身符来抵抗疾病，驱除鬼怪妖气，使自身康健长寿，把玉石作为人与神、人和人之间承诺的中介，作为人的情绪、愿望、决心的载体转达于神佛。
与释教相比，儒家是踊跃用世的，是待奉帝王、经世治国的玄学，强调的是“君君臣臣，父父子子”的纲常伦理之道，所以，响应在用玉方面，儒家便形成一套用玉轨制，有“正人比德于玉”之说，即为中国玉文化的重心。道教追求自然，重视“顺其自然”、“万物齐一”、“人与道冥”甚至“白昼羽化”，所以响应在玉文化方面就形成一系列“食玉养身、葬玉祭灵”的观念。
但佛教意见的是般若空性、色空不二，是否认庸俗荣华的，这就使得释教乍感触访佛是与玉宝不涉，与金银无缘。其实，这应该是一个误解。经云：“相好光明以自严”，这庄严相就佛教思想来说，一方面是由于佛的果报，同时也离不开“七宝严饰”。除此之外，释教与中国玉文化连接络，除中国人本来好玉外，还与释教强调积攒“好事”的思想紧密相关。
除此之外，释教听任居心叵测，身后才能升入神仙世界，而这神仙世界是由黄金、白银、青玉、玛瑙、珊瑚、琥珀等铺成的，也即释教中的七宝，其中许多就是今天的玉石。所以形成了以玉石雕镂各种关于佛的题材，比如说观音、弥勒佛、释加牟尼、童子等等人物，以及莲、法轮等等释教圣物，这些佛题材表达着各种不同的寓意。
释教元素在玉石雕镂中得到辽阔的行使，而当中行使最广的要数佛和观音了。在玉雕师中转播最广的一句话，叫做“男戴观音，女戴佛”，其实就是取其谐音“男戴官印，女戴福”，表达了人们对美满生活的向往。