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关于翡翠的文化你起源你有了解多少呢?我们我国的翡翠历史文化是有着中国文化特色的。其中古典文学是我们中国文化的瑰宝,在古典文学作品中所响应的宝玉石翡翠文化资料,虽然不够全面系统，甚至略显重复,但仍可从不同侧面窥见翡翠文化在历史上的发展过程以及在民间被接受的状况。
各时代文学对宝玉石翡翠文化的响应
先秦
先秦是诸华宝玉石翡翠文化积累、滋长的时期,很多有关美玉宝石的典故、听说即孕育于这一时期。人们对宝玉石翡翠美化生活的作用正逐渐加深了解。响应到文学作品中,就出现了描绘宝玉石翡翠文化的一大传统,即正面描绘宝玉石翡翠在日常生活中的装饰价值与使用价值,如屈原在《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣鼓”,其中“玉桴”指镶玉的鼓槌。又如《离骚》“折琼枝以为羞兮,精琼以为。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车,……扬云霓之蔼兮,鸣玉鸾之啾啾”,“琼”就是琼玉的细屑,“杂瑶象以为车”即指把美玉和象牙装饰在车上。
这些场面虽被写得雄壮万千,但总的蓄意却很质朴。不过是借宝玉石翡翠之精致描绘一种现象,表达骚人的落拓主义情愫。其中既包罗昔人对宝玉石翡翠的尊尚心理,又包罗骚人对美满生活的向往与追求。同时,宝玉石翡翠常常作为高贵首饰出现在文学作品高于现实生活的理想世界里,也从侧面响应了那时的宝玉石翡翠文化在民间尚未全面普遍,更谈不上风靡一时。这是由于先秦时代生产能力的范围与生活秤谌的过时所造成的。
秦汉魏晋南北朝
可以看出,这一段良久的历史时期是珠宝文化的积累期和发展阶段。文学中对宝玉石翡翠的描述一方面继续超过它们作为首饰的美学功能和实际用途,同时已开始赋予了它们独特的化装性能。从前一方面而言,此时期文学作品中表示出的宝玉石翡翠工艺款式和用途更为多样化。打个比方，先秦时期玉的种类与式样均较为单调,到了秦汉时代不但“昆山之玉”、“顺心之宝”、“明月之珠”、“夜光之壁”(见李斯《谏逐客书》常常出现)。我们甚至可以在《史记•项羽本纪》中读到“玉斗”(即玉杯)；在汉乐府《战城南》中读到“双珠瑁簪”(即两端坠饰的瑁簪)；在《古诗为焦仲卿妻作并序》中读到“耳闻名月”(明月珠做成的耳坠)；在曹植《美女篇》中读到“财宝不时安”(玉指璋,与帛一起作为古代行聘之礼)等,这都这么说明宝玉石翡翠已由宫廷走向民间,不再是诗文里人们心中的稀罕物。所以，宝玉石翡翠文化的发展与人民生流水平的发展是紧密联络的。更重要的是,玉的款式也更为多样,工艺请求更为详尽，都记号着用途已渗透到日常生活的各个方面。
以后一方面而言,某些玉石翡翠已作为美满事物的象征或某种独特标记辽阔出现于诗篇当中。比如《西洲曲》中“垂手明如玉”即用玉形色手之白。又如《古诗为焦仲卿妻作并序》中有“口如含朱丹”之句,“朱丹”本指赤色宝石,用于文中乃言嘴唇之红艳。最为样板的例子莫过于《史记•项羽本纪》中“范增数目项王,举所佩玉以示之才三,项王默然不应”。这个“玉”就是一种玉饰,因与“决”谐音,故举玉就是表示项羽快作谋略。这样的谐音用法原从先秦屈原文章中继承而来。可见秦汉魏晋南北朝时期是宝玉石翡翠文化发展中起承转合的阶段,文学作品巧用宝石玉石翡翠美学意象，新的创造传统正在慢慢地形成与完好。
唐宋至清
宝玉石翡翠文化对文学的影响到了唐代始规模渐开。文士用玉石翡翠之美随手落笔的现象开始非常普遍起来。鉴于唐朝经济茂盛、政治静止,物质文化生活空前饱胀,以及对宝玉石翡翠文化审美心态的不断完好与进步,文学响应宝玉石翡翠文化的手法也日趋高深。其主要修辞手法效果整个表示为(这些特征一直连接至清文学中)