yingcui故宫里摆着很多的玉如意。宫里这么喜欢如意这个造型呢?多年以来在我黎民间的传统文化中一直将如意视为是一种象征祯祥的器物。在家中摆一件如意，或许随身佩戴一个如意挂件可以给自己带来红运，能够事事顺手，随随便便所愿。
总的来说如意的造型比较简单，由首、柄两部分组成，首部呈云形或灵芝形，柄部为滑润过渡的流线状拱形。那么现在我们看到的这个样子的如意是起由于何时何地呢?目前来说大要有三种观点：一种观点认为如意起由于中国古代的一种火器。听说为黄帝所制，黄帝战役蚩尤的时候曾经使用过，后代改为骨朵，天神使用这样的火器来降妖除魔；第二种观点认为如意是从印度随佛教传入中国，相传古印度将竹木一端刻成手形，用来搔背痒，梵语叫‘阿那律’，梵衲在遍地游方讲解佛经时多随身佩戴‘阿那律’，缓缓的僧人们在讲经时经常手持‘阿那律’，将经文记于其上，以备遗忘。自后这样的‘阿那律’蜕变为如意；第三种观点认为如意起由于中国一种叫‘爪杖’的器用，那时人们用它来搔手顾不到的痒处，可如人之意，故名“如意”。
其实从后两种观点来看，不管是起由于我国的‘爪杖’还是起由于印度的‘阿那律’，如意都和我们现在所说的‘痒痒挠’同出一门。最有可能的一种情况是如意的外形起由于我国的‘爪杖’，由于有考古的证据显示在释教传入我国的汉代之前就有近似的用具出土，既然印度的先民能想出用‘阿那律’来解放抓痒的问题，那么同样能干的中国先民也有理由发明样式和性能近似的‘爪杖’来解放类似的问题。但是随着释教的传入提升了‘爪杖’的职位，‘爪杖’的性能也缓缓起了瓦解，毕竟在讲佛经和做法事的时候手里拿着一个‘痒痒挠’显得不太好看。于是‘爪杖’依照使用的场面有了瓦解，一方面继续维持了原有得形态和最初用来挠痒痒的性能，也就是我们现在的‘痒痒挠’，同时开始注重‘爪杖’的装饰性和礼仪性性能，形态上越发追求高雅、高雅，手中持有如意更多的是某种身份的体现。魏晋时期，高僧们手持如意即可升座讲经说法，手中的如意记号着宣讲佛法的职权和高超的职位。
明清时代如意作为一种象征祯祥的工艺品开始越来越为人们所喜爱，乾隆时期受乾隆皇帝的影响这样的偏好之风更是达到了顶点，现北京故宫博物院选藏各种如意近三千柄，足见其数量之大。“遍地座之旁，率陈如意常。”这是乾隆皇帝昔时所作诗句，描绘的就是在皇宫之内，宝座、卧榻、案头等角角落落都少不了如意的形影。在乾隆皇帝看来，如意不但是祯祥之物，可挂墙壁、佐文房、置座旁，更是一种‘代语不须言’的代言之物，在临朝或与大臣谈话时，有如意在手，便可心情酣畅、趣话迭出。宫中各种仪仗过于威厉，只有如意才可自由闲适地发挥自我。‘提醒侍臣听，那识意中存’便形象地响应出乾隆手持如意和群臣议政或闲谈时的骄傲之情。所以，乾隆皇帝把如意看作是“佳朋”。在清代宫廷中皇帝登基、大婚、元旦、万寿等节庆场合都要用到如意。俗语说上有所好，下必效之，鉴于皇家对如意的重视，从而导致了如意在达官贵人乃至民间也非常风行，制造如意的材料也非常丰富，但是相比较起来谈还是以较贵重的材料为主，如金、银、玉石、珍贵木材等。在那时还非常流行进贡或赠送整套的如意，一套九柄，取《诗·小雅·天保》中的‘九如’寓意，也就是“如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如日之恒、如月之升、如寿比南山、如松柏之茂”。
直到今日，人们对如意的热衷程度已经如前，已经很少有人会购买或赠送整套的九柄如意了，但是在家中的案头摆放一柄如意或随身佩戴一个小的如意饰品照旧是很多朋友的习惯。毕竟人们对事事如意的追求是亘古不改的一种愿望。